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事情果然如岳赋所想的一样，李正元接下来的话，开始顺着岳赋预想的方向走。

“不过，你说的对，无论身份如何卑微，皆是朕的子民。更何况，她们才刚替朕的库房贡献了二十万两，朕替她们着想一下，让这些苦命的女子稍微好过一点，也是应该的。”

岳赋听此言，立刻打蛇随棍上，接着道：“微臣想向陛下请一道意旨。”

李正元冷冷地哼了一声，再道：“你带着人头夜闯禁宫，又说了一个时辰有多的故事，无非就想朕答应此事。咳咳，你有话直说吧。”

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，是谓大同。”

岳赋先抛了一轮书包，再道：“若要有大同之世，壮需有所用，老需有所终，那些 女，虽然操的是贱业，但她们不偷不抢，自食其力，且向陛下纳税，亦算是壮有所用，却不能老有所终，故此，臣向陛下请旨，为那些娼妇办个退休保障计划。”

“退休保障计划？”这名词，李正元是闻所未闻。至于那大同之世，其中论述，与李正元所知有所出入，却大同小异。

这个异世界，与岳赋原来的世界非常相似，但亦有不同之处。比如，这里以命师为尊，圣人非孔孟，而是霸武、天策、至圣三位先师。

此世界无儒道，不过，儒道那种仁政爱民的思想，亦有其论述，只不过相比起理学与法学，还是相对式微。

在岳赋原来的世界，从汉代董仲舒的新儒学，到宋、明的朱程理学，理学作为一个儒学的分支学派而存在，其中不乏为了巩固士大夫封建统治，而对儒学思想进行歪曲错解，贻害不浅。

而这个异世界，却不是如此。理学反而是作为最大行其道的学派，而儒学提倡的许多思想，都不为这世界的理学所接受，比如岳赋曾经说过的‘民为贵，君为轻’，便与理学的‘天地君亲师’，与及‘君为臣纲父为子纲’相悖。

但不管是哪个世界的理学，总需要一套忽悠老百姓的说辞，用来巩固其统治。经过上千年，一代一代文人的宣扬，到了最后，不只老百姓被骗了，就连皇帝与士大夫自己也被自己骗了。

所以，岳赋这一套说法，不论是李正元，还是朝廷里的那些士大夫，同样会赞成，尽管执行过程中，会损害了他们的利益，令他们寻找借口百般刁难，但道理上来说，却没有人可以反驳。

朝廷官员利用青楼洗黑钱，再由嫁妆把钱收回口袋的这一套道理，不再赘述，而岳赋提出的退休保障计划，就是从那些嫁妆里头挖出一笔钱，保障那些命苦的女子至少能得善终。

但是他此等作为，无疑是跟朝中所有贪官作对，前路定必崎岖满途，只是，岳赋在当日看见那两具骸骨的时候，便已经决心这般做。

岳赋没有与整个官僚集团对抗的能力与勇气，他只要一部分的钱，保证那些从良老 人老珠黄被抛弃之后，有片瓦遮头，有半口饭吃，他便觉得满足了。

这是岳赋某种程度上的妥协，最为理性，也最可能成功。

至于嫁妆洗钱的那一套理论，岳赋并没有向李正元言明。毕竟这内里牵涉太大，株连太广，就是游思柔也可能因此而丧命。

李正元一开始是草民，后来直接当了皇帝，他根本不可能懂得官场那么多弯弯道道，而那些当官的，也不会那么脑残去断自己的财路，就算洛襄这样的心腹近臣，也不会对李正元说。

所谓瞒上欺下，乃官场真谛，放诸‘历朝历代古今中外各个次元世界’皆准的真理。

岳赋把那所谓退休保障计划说了一次，条条框框都头头是道，李正元一边听，时而皱眉，时而点头，最后下结论道：“此事朕许了，但是具体细节，还要斟酌，阿黄，你给他拟一道手谕，作为他行事的根据，你用印便是。”
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